A más de 20 años de la firma con la conversación por los derechos del niño, en el ámbito latinoamericano el debate que se estableció en relación al correlato entre derecho e infancia – debate interminable constructivo y ojala recuperando la voz de la propia infancia y adolescencia que dio cuenta de una diversidad de aspectos que el paradigma occidental del derecho visibilizó.

Primera invisibilización: la infancia andina
En el intento de develar esta invisibilización, hace más de una década, investigaciones realizadas desde la región, enfocaron un primer aspecto que debería ser conocido; a saber; la relación entre infancia andina y los derechos que planteó la convención. En esta tarea el texto Culturas e Infancia se constituyó el pionero de muchos otros como Jacha Runa – Jiska Jaqui, etc. Cuyos hallazgos coincidieron en mostrar por lo menos dos elementos importantes. El primero en el orden del ser - ser niño – y el segundo en el orden de lo foráneo de discurso de derecho occidental.

Explicamos: en el orden de ser, las investigaciones mostraron, una y otra vez, que el mundo Andino las infancias construyen una forma particular de ser y de vivir, en la relación con sus comunidades y la naturaleza donde los significantes que nombran al niño como alegra, semilla entre otros; ocupaciones que lo caracterizan como por ejemplo ser mediador con los dioses: criar a los padres y ancianos dan cuenta del lugar que este niño ocupa en la comunidad andina, un lugar de importancia vital porque en él se resumen la posibilidad de renacer como semilla, como persona, y como pueblo y además de que garantiza con su presencia, juegos y su alegría la benevolencia de los dioses.

El orden de lo foráneo, aplicado a esta realidad fue un aspecto que casi inmediatamente surgió como torpeza/ignorancia doble; relacionar la noción de niño con la noción de wawa, dio cuenta que en las comunidades andina wawa es mucho más abarcador de niño, es decir la noción de niño occidental es insuficiente frente a la noción de wawa del mundo andino ya que esta incluye a la criatura humana, al vástago de una planta, la cría de un animal, a las semillas de una plana e inclusive a un estado de ánimo caracterizado por la espontaneidad, la alegría y el juego. Si esto e así, fue todavía más ajeno pensar en la relación de la wawa con el derecho occidental, era un sinsentido, una imposibilidad, enajenación. Y se concluyó que la Convención de los Derechos del Niño no contempló a todos los niños sino a los del mundo occidental pero además aprendimos que en las culturas andinas se construyen otras formas de ser, hacer y sentir las infancias y que para poder hablar de los derechos e infancias en el mundo andino es necesario recuperar el ser de estos pueblos, de antropólogos, sociólogos y lingüísticas que acompañen la comprensión de la realidad.

Segunda invisibilización: la niña
Aportando al debate y recorriendo el camino sobre derechos e infancias, se continuo investigando sobre otra emisión de la Convención; a saber, la niña.

La niña aparece visibilizada por los movimientos feministas de finales de siglo pasado quienes empezaron a identificar en la niña de hoy a la mujer del futuro. Paralelamente los niñologos se encontraban en el debate de derecho a los derechos de niños, niñas, y adolescentes aún para estos expertos resultaba extraño nombrar y especificar por ejemplo los derechos de las niñas.

Si bien la década de los 90 fue declarada la Década de la Niña, la vivencia subjetiva de cada niña y la realidad objetiva de las niñas, evidenciaba el abismo que existe entre los deseos y buenas intenciones de declaraciones internacionales como la de Bejing y la realidad de la vida cotidiana de las niñas.

Si hasta ese momento se desconocía la especialidad de la niña, quedaba todavía un largo camino para recorrer en el conocimiento de la particularidad de las niñas. Después de 10 años, desde la llamada “Década de la niña”, se puede constatar la gran dificultad que hubo en nombrarla y poder dar cuenta de su especialidad. Pensamos que a las mujeres adultas que proponían acercamientos a la niña les fue muy difícil comprenderla en su condición generacional, la teoría no alcanzaba a la niña y, por otra parte un niñologo especializado en la niña si es que no conoce la construcción genérica de la mujer , le es muy difícil comprender la subjetividad da la niña. La dificultad de comprender a la niña supuso tener un doble saber que hasta ese momento y hasta hoy es poco recorrido y por lo tanto casi desconocido.

A pesar de ello, en el debate que se establece sobre los derechos de los niños y niñas, queda pendiente todavía que el imaginario social vaya incorporando la idea de la especificidad de la niña en particular y de las niñas en general.

La apuesta estaba planteada y en este espíritu aceptamos realizar la investigación para conocer la especialidad de la Niña Migrante del campo a la Ciudad, especificidad de su cotidianidad y de la representación social que sus progenitores van construyendo sobre ella.

Esta apuesta tuvo dos momentos; el primero fue encontrar sentido al discurso “oficial” sobre los derechos de la niña realizando el recorrido sobre derechos e infancia y luego derechos de la niña en particular. Para comprender ese correlato fue necesario revisar el discurso que existe entre derechos y mujeres planteados desde la perspectiva de género para alcanzar con la relación entre infancia y género, recorriendo que nos llevó a comprender la situación de la niña en una sociedad patriarcal y adultocéntrica.

Finalmente trabajamos el ámbito de su socialización en un contexto de migración.

El segundo momento corresponde a la representación social de la niña migrante a través del discurso de sus progenitores y de ella misma. De esta manera el primer discurso que se analiza es el de la madre, que forma de forma muy ilustrativa la relación que se establece entre dos mujeres; a saber, la niña y su madre. Relación particular que muy pocas veces es evidenciada en su especificidad. El segundo discurso analizado es el del padre, quien a su vez demuestra la forma en la que concibe –construye – la relación con su hija. A la vez está el discurso de la niña que contrasta al discurso de sus progenitores conformando de esta manera una aproximación muy interesante a las representaciones sociales sobre la niña migrante.

Lo que a continuación se expone son los resultados de este acercamiento que pretende constituirse en material para el debate, la reflexión y ojala la transformación actitudes opiniones, creencias, estereotipos, que forman parte de la presentación social de la niña en nuestra sociedad.